Отношение к Лягушке в традиционных культурах Приамурья

Работа Данила Филиппова, СШ № 16, 11 кл.

Рук. Бояринцева Н.И., "Экзотур", методист

г. Николаевск-на-Амуре

В ходе летней эколого-краеведческой практики 1999 г., занимаясь по программе "Растения и животные в традиционных культурах", мы обратили внимание на изображения лягушек и жаб: это были сэвэны ('фигурки духов, вырезанные из дерева) и рисунки на некоторых предметах. Мы уже знали, что в традиционном народном искусстве ничто не изображается "просто так", без определенной цели, и не все существа МОЖНО изображать, и не на каких угодно вещах. И, следовательно, лягушки - это существа, чьим изображениям придается особый смысл.

Возможность провести исследование предоставилась летом 2000 г., когда я был курсантом этнографической полевой школы "Мир Сикачи-Аляна", организованной Хабаровским Центром детско-юношеского туризма, в числе четверых курсантов из Комсомольска с руководителем -Бояринцевой Н.И. Одну неделю мы работали в музеях г. Хабаровска и одну - в нанайском селе Сикачи-Алян, на берегу Амура, там, где на камнях сохранились петроглифы - изображения, выбитые древними обитателями Поиамурья.

Цель нашего исследования была такая: установить, какой СМЫСЛ придавался изображениям жаб и лягушек, чему они служили, кто их мог делать и на каких предметах.

В Хабаровске во всех посещаемых музеях мы СОБИРАЛИ МАТЕРИАЛ:

просматривали этнографические экспозиции в поисках интересующих нас изображений, а наш экспедиционный художник восьмиклассник Илья Зверев делал быстрые и точные зарисовки. На рисунках мы помечали, на какой веши найдено изображение, в каком музее она хранится.

И в Хабаровске, и в Сикачи-Аляне мы получали информацию от людей, котооых опрашивали, записывая беседу на магнитофон. Затем отслушивали записи, выбирали нужное, делали записи в полевых дневниках.

Наши информанты: Татьяна Мельникова - сотрудник музея им. Гродекова (Хабаровск), Гейкер Валентин Ильич - учитель истории из с. Н-Халбы, организатор школьного музея, Чамча Петровна Бельды -пенсионерка (Сикачи-Алян), Чижик Юлия Ивановна - учитель (с. Булава Ульчского о-на).

Самую подробную информацию мы получили от Валентина Ильича Гейкера (он был в Сикачи-Аляне руководителем делегации из села Нижние Халбы). Его рассказ в основном совпадал с тем, что нам в музее рассказала Татьяна Мельникова, но рассказ Валентина Ильича был более летальным и ЛИЧНЫМ. Валентин Ильич - нанаец, человек, знающий и почитающий культуру своих предков.

В Сикачи-Аляне он провел обряд поклонения духам этого священного для нанайцев места.

Мы были участниками обряда и постарались ошутить у маленького жертвенного костра свою связь с духами природы, прося позволения у местного Подя (дух места вселяется в огонь, зажженный в этом месте) позволения работать и отдыхать вблизи древних святынь. Может быть поэтому и мое отношение к Лягушкам и Жабам, чьи изображения я видел на старинных вещах, тоже стало - ЛИЧНЫМ.

По возвращении в Комсомольск все полученные данные необходимо было отработать, рассмотреть имеющуюся по этому вопросу литературу и попытаться сделать свои выводы.

Поскольку изображения Лягушек и Жаб мы обнаружили почти исключительно на шаманских и ритуальных предметах, то в первую очередь, с помощью Н.И. Бояринцевой, я собрал все, какие смог, книги о шаманизме и верованиях дальневосточных народов, а также по биологии и экологии земноводных, сборники нанайского и русского фольклора, альбомы традиционного орнамента разных народов и другие издания (см. список).

Как отдельная тема вопрос об изображениях Лягушек и Жаб в этой литературе не рассматривался (тем интереснее его рассмотреть самому), но упоминаний, иллюстраций, фактов для сравнения и сопоставления было достаточно, чтобы, собрав все впечатления и материалы, получить ответы на свои вопросы.

Мне очень понравилось одно место в книге Н.В. Белова "Шаманизм" (Минск, 99 г.) и я его хочу процитировать: "Этика шаманского состояния требует глубокого уважения всех форм жизни и столь же глубокой скромности, вызванной пониманием нашей зависимости от животных, растений и неорганических форм вещества..."

Древние верования, в которых Лягушка занимала не последнее место, проникнуты этим уважением всех форм жизни.

В религиях народов Дальнего Востока: корейцев, китайцев, японцев, аборигенов Амура не развилась идея единого Бога. Дальневосточные народы сохраняли традиционные религиозные представления, в которых главную роль играли Духи: духи мест и сил природы (анимизм), духи Предков, в том числе-предков-животных (тотемизм). Очень важен культ Предков, которым в течение года посвещались обряды, связанные с лунным календарем. У Духов Природы испрашивали удачи на охоте, рыбалке и других делах. В числе предков-животных обычно почитались могучие животные: Тигр, Медведь, Олень...

Лягушка не попадала в число этих животных, но с религиозными представлениями была связана. С представлениями об устройстве Вселенной.

Мир, по представлениям, дошедшим из глубокой древности, делился на три части: Верхний Мир (где обитали духи Света);

Средний - обитель человека, животных, растений - наш мир и Нижний-обитель духов тьмы. Средний, мир земной жизни, олицетворялся Мировым Древом, Древом Жизни, вершина которого была устремлена в Верхний Мир, а корни уходили в Нижний.

На чехлах для шаманских бубнов Лягушки и Жабы изображаются у черты, которая обозначает границу между Средним и Нижним миром.

Лягушки и Жабы изображаются на шаманских посохах, одежде, чехлах для бубнов. Шаманы призывают Духа - Лягушку как своего помощника. В.И. Гейкер подчеркивал, что шаман призывал этих помощников, когда ему нужно было попасть в Нижний мир. Они были его проводниками по суше, в воде, под землей.

То, что они ЗЕМНОВОДНЫЕ, расширяло возможности шамана, в этом была особая сила Духов. На рисунках Лягушки и Жабы раскрашены черным и красным. Это цвета силы и власти, основные цвета шаманского костюма.

Власть и сила Лягушки в том, что она - Страж на границе миров. В этом качестве Лягушку - сэвэна использовали в медвежьем празднике - фигурка "открывала" путь душе медведя после его ритуального заклания. И, таким образом, Лягушка связывалась с душами предков.

И, видимо,у славян такое представление было тоже, как был и медвежий праздник. Поляки считают: убить Лягушку - грех, потому что в ней может быть душа умершего человека.

Работая по программе "Растения и животные в традиционных культурах", мы постоянно сравниваем явления традиционной культуры аборигенов Амура и славян (и других народов тоже).

Интересно провести сравнение из области фольклора, сравнить "лягушечью" тему в нанайском фольклоре и в русском, ведь сказки-это остатки древних мифов, религиозных представлений, историй о божествах и волшебниках (шаманах).

У русских есть сказка о Василисе Премудрой, которая обладала огромными волшебными возможностями, но при этом без своей лягушечьей кожи обходится не могла. Утрата кожи для нее - кощеев плен. Дальнейшее путешествие Ивана-Царевича за своей возлюбленной в Кощеево царство - это точное (почти) описание шаманского путешествия в Нижний мир, за душой человека, похищенной злым духом. И помощники- птицы, звери, рыбы...

Нанайский шаман, призывая в помощники животных, как бы превращался в них, в том числе - в Лягушку, чтобы повелевать Духами земли, воды, подземного мира (как Василиса?...).

Подобный сказочный сюжет существует у нанайцев. Вот один из вариантов муж с женой дожили по старости, детей не было. Они очень молились Эндури - повелителю духов - и выпросили сыночка. Он был Лягушкой - Хэоэ. Старику он не очень понравился, а старуха была рада и такому: ласкала его, хорошо кормила, заботилась. Вскоре в доме появился достаток: мясо, рыба, пушнина... Родители проследили за сыном и увидели, как он сбрасывает лягушечью кожу и превращается в Мэргэна - Доброго Молодца, удальца. Ходит на охоту, рыбачит, приносит добычу... Решили они уничтожить лягушечью кожу. Так и сделали. А Хэрэ-Мэргэну стало вскоре невмоготу без своей кожи и он УЛЕТЕЛ НА НЕБО. Правда в человеческом облике он успел жениться, и красавица - Фудин осталась старикам дочкой...

Так вот: не в воду и не под землю -на небо улетает Лягушка! ?Животное, которое обозначает границу с Нижним миром или кору Мирового Древа (По поедставлениям амурских аборигенов кора Древа - это множество Лягушек, Жаб, Яшериц и Черепах), животное, посвященное Земле, ЛЕТАЕТ !

Возможное объяснение "подбрасывает" рисунок из книги Рудольфа Итса "Шепот земли и молчание неба". (Москва, 90 г., Политиздат). Рисунок иллюстрирует символику Инь-Ян.

- Слева - Солнце, мужское начало, свет, движение и т.д.

- Справа - Луна, женское начало, тьма, покой и т.д.

- На солнечном диске-Птица, на лунном-Лягушка. То есть Лягушка связывается не только с Землей, но и с небом,с луной. А если снова обратится к Фольклору, то заметим, что у многих народов считается, что пятна, которые видятся на лунном диске, - это Лягушка, Хозяйка вод, ведь луна "отвечает" за приливы - отливы, дожди и засухи...

Вот и получается, что изображения Лягушек и Жаб - это очень важный материал для того, чтобы понять взаимоотношения с природой человека традиционной культуры, воспитанного в уважении ко всем формам жизни и не считающего себя вправе решать, жить на земле какому-то виду или погибнуть.

С какими бы сложными космологическими понятиями не связывалось то или иное животное, корни его почитания всегда уходят в наблюдение природы, точное знание его биологии и экологии.

Каждое животное, если хорошо изучить его жизнь, способно удивить человека. А уж .Лягушка на одном из первых мест. Во-первых, живет рядом с человеком, ее жизнь проходит на наших глазах. Смотри -и удивляйся.

Ученый из, г. Владивостока Юрий Дмитоиевич Чугунов на вопрос, что самое удивительное в этом животном для наших предков, ответил, что это - МЕТАМОРФОЗ.

Действительно, превращение водяного существа (головастика), похожего на рыбку, с хвостиком и без лапок, в бесхвостое наземное животное с лапками должно было удивлять древних людей (как, впоочем, и современных), и почему бы цепь преврашений не продолжить до сказочных красавиц и непобедимых удальцов? А если к тому же метаморфоз происходит иногда стремительно, буквально на глазах, а иногда замедляется, и очень надолго? Получается: хочет Лягушка - живет в воде и с хвостиком, а хочет - на земле и с лапами...

И многочисленное потомство этих животных (человек завидовал, наверное), и его вездесущесть тоже внушали уважение.

В традиционных культурах существовали запреты, направленные на защиту животных. "Не трогай жабу - бородавки будут! Не убивай лягушку - дожди зальют (или, наоборот, - засуха, будет)!! "Не обижай этих животных: в них души предков; обидишь - не видать удачи!" - так говорили взрослые детям. И в сказках человек, сохранивший жизнь животному, не оскорбивший его чванством, отвращением, - всегда вознаграждается.

В сказках источник силы животного - его кожа. Это тоже плод точного знания. Наблюдательные люди не могли не видеть, что кожа -это один из самых важных органов животного. .Лягушка не считалась существом нечистым, поганым: зная о бактерицидных свойсвах кожи, женщины пускали лягушек в молоко, чтобы дольше не прокисало.

Наблюдение за этими животными - увлекательное занятие. В Сикачи-Аляне молодые лягушки буквально кишили в траве, брызгами разлетались при каждом шаге, удирая с дорожек, а поздно вечером под фонари вылезали на охоту жабы. Особенно им нравился тротуарчик около бани, где они охотились на ночных бабочек. И уговорить их двинуть оттуда не было никакой возможности. Тебе надо в баню - бери жабу, отсаживай с дороги, а возвоащаясь повторяй маневр: упрямые животные снова там.

Удивление людей вызывала и способность лягушек дышать в воде. Наблюдая несколько минут сидящую лягушку, можно видеть, как она дышит. При этом кожа у нее то поднимается, то опускается. Одновременно замыкаются и вновь открываются носовые клапаны. Не имея настоящих ребер, лягушка дышит, набирая воздух в ротовую полость через ноздри, затем ноздри закрываются и сокращается дно ротовой полости, ноздри в это время закрыты клапанами, благодаря чему воздух прогоняеася в легкие. Кроме того органом дыхания служит кожа, богатая кровеносными сосудами, благодаря кожному дыханию лягушка может целыми часами находиться пол водой.

Таким обоазом, слабое безобидное существо, благодаря своим особым биологическим качествам и способностям воспринималось в тоадиционных культурах как источник СИЛЫ;

Мы видели в Хабаоовске в краеведческом музее шаманского сэвэна в виде столба с человеческой личиной. Сбоку была вырезана Фигурка Лягушки. В.И. Гейкер сказал, что именно она дает бэвэну силу, без этого изображения будет поосто столб, а с ним - вместилище шаманской мощи.

Еще в школьном музее в Сикачи-Аляне стоит посох невесты (ритуальное копье), на нем тоже, на древке, вырезана Лягушка - она защищает невесту от злых духов. Изображенная на шаманской шапке она дает ему силу души и разума, бережет рассудок, сообщает способность видеть в темноте.

Работа над этой темой дает возможность сделать выводы: любое существо имеет право на наше внимание и интерес; - наши предки в своих взаимоотношениях с природой были правы, не вообоажая себя властелинами всего живого и неживого; - сегодня традиционная культура наших предков может стать источником спасительных идей.

А что касается Лягушек: ну копался Евгений Базаров в их внутренностях, уверял, что делая это, узнает много нового о человеке - и что? Не только о человеке, но и о лягушке таким способом узнаешь очень немногое. Так и умер, не умея себя-то вылечить...

ЛИТЕРАТУРА:

1. В.Н. Басилов. Избранники духов. Москва. 1984. Политиздат.

2. Рудольф Итс. Шепот земли и молчание неба. Москва. 1995 г. Политиздат

3. Алина Чадаева Древний свет. Хабаровск 1990 г.

4. А.П. Окладников, А.П. Деревянко. Далекое прошлое Приморья и Приамурья. 1973. Владивосток.

5. Лопатин И.А. Гольды амурские, Уссуоийские и сунгарийские. Опыт этногоафического исследования. 1922. Владивосток.

6. В.К. Арсеньев. Шаманство у сибирских инородцев и их анимистические воззрения на природу. Харбин 1916.

7. Библиотека русского фольклора. Сказки. Москва. "Сов. Россия". 2990.

8. Ancient Japan 1995. Chicago

9. Н.В. Кочешков. Декоративное искусство народов Нижнего Амура /и Сахалина Х1Х-ХХ в.в. Санкт-Петербург "Наука" 1995 г.

10. Белов Н.В. Шаманизм. Минск. 1999 г

11. А. И. Мазин. Традиционные верования и обряды эвенков-орогонов.

12. В.И. Орлова, Д.В. Семенов. Природа России. Земноводные и пресмыкающиеся. Изд. АСТ. 1999 г

13. А.П. Окладников. Древнее искусство Поиамурья изд. "Аврора" 1981. Ленинград.

Изображение лягушки на посохе невесты, имеющем вид копья-гиды (дерево/резьба).

Рис. Ильи Зверева Школьный музей с. Сикачи-Алян.

Изображение лягушки на шаманской шапке

Хабаровск, музей им. Гродекова

Изображение лягушки на чехле для шаманского бубна (кожа, черно-красный рисунок) Хабаровск, музей им. Гродекова. Зарисовка Ильи Зверева.