Отношение к Черепахе в традиционных культурах Дальнего Востока

Работа Дмитоия Некрасова,
СШ № 14, 11 класс

Рук. Бояринцева Н.И

г .Комсомольск-на-Амуре

В течение 4-х лет я был курсантом летних полевых практик.

Последние два года. (1999,2000) занимался по программе "Растения и животные в традиционных культурах". В 1999 я собирал материал об использовании растений аборигенами Амура. Летом 2000 г. был курсантом полевой школы "Мир Сикачи-Аляна". Это была этнографическая школа, все курсанты которой могли очень многое посмотреть: несколько дней мы работали в хабаровских музеях и встречались с музейными работниками, учеными, писателями, народными мастерами, а вторая половина смены проходила на турбазе около села Сикачи-Алян, вблизи того места на берегу Амура, где на Камнях выбиты древние изображения.

В Хабаровске, посещая музеи, мы обратили внимание на изображения земноводных и пресмыкающихся и сначала, старались набирать материал "обо всех сразу" Но, как оказалось, они не все имели одинаковое значение. Лягушки и жабы чаше встречались на одних вепшх, змеи - на других, черепахи - на третьих... Я выбрал для своего исследования Черепаху. Цель работы - выяснить, для чего рисовали, вышивали или вырезали на разных вещах этих симпатичных созданий, с какими представлениями их связывали.

У нас на Дальнем Востоке России черепах не слишком много, они не встречаются на каждом шагу, это не самые обычные животные, они не оказывают заметного влияния на жизнь и благополучие человека (как олень), не являются эталоном силы (как тигр или медведь), не являются и объектом промысловой охоты (как пушные звери).

В чем же тогда, дело? Какой в ней, в Черепахе, толк? Чем вызвано почитание этого животного?

Черепахи - группа животных, имеющих панцирь. Верхний шит панциря (карапакс) образован костными пластинками кожного происхождения, как правило, сросшимися с отростками позвоночника и ребрами; нижний (пластрон) - косными окостенениями, включающими ключицы, межключицы и брюшные ребра.

Только у черепах пояса конечностей расположены не снаружи ребер, а под ними. Обе части панциря соединены либо прочной по бокам костной перемычкой, либо подвижно-сухожильной связкой. Обычно панцирь покрыт сверху роговыми шитками, хотя у некотооых черепах он обтянут кожей.

Швы между костными пластинками и роговыми шитками не совпадают, что придает панцирю особую прочность.

Для большинства видов черепах панцирь является пассивным средством защиты - в нем можно надежно спрятаться целиком или хотя бы частично. Интересно, что черепахи, жившие много миллионов лет назад, выглядели так же, как и хорошо знакомые нам ныне живущие виды.

Форма панциря непосредственно связана с образом жизни черепахи:

высокий, куполообразный, часто бугорчатый - у наземных черепах;

более низкий, уплошеный и гладкий - у пресноводных; обтекаемый, серцевидной Формы - у морских черепах.

Легкие чеоепах отличаются большими размерами и сложным строением. Их вентиляция осущвствляется колебаниями дна ротовой полости. Зубов у чеоепах нет, челюсти покрыты роговыми чехлами и имеют острые края;

в ротовой полости помещается толстый мясистый язык. От задней кишки отходят два анальных пузыря, наполняемые водой. У некоторых водных черепах они служат дополнительным органом дыхания в воде. Кроме того, жидкость из анальных пузырей используется самками для размягчения грунта во время рытья ямки для откладки яиц. Черепахи почти ничего не слышат, воспринимают звуки только низких и средних частот; слабый слух компенсируется хорошо развитым зрением и обонянием.

Дальневосточная черепаха относится к группе мягкотелых; у нее нет роговых щитков на костном панцире. Сильно редуцированные карапакс и пластрон покрыты мягкой кожей. Черепашка имеет размер карапакса не более 25 см, хотя изредка встречаются особи до 40 см и весом по 4,5 кг.

Кончик морды вытянут хоботком, на конце которого расположены ноздри, голова и шея могут втягиваться под панцирь. Между пальцами ног-хорошо развитые плавательные перепонки, а на трех пальцах имеются острые когти. В связи с водным образом жизни у них развито кожное дыхание. У чеоепахи сильные челюсти и "бульдожья хватка". Трионикс - агрессивное животное (нападает первым, если может) и нужно опасаться мощных челюстей коупной черепахи.

У дальневосточной черепахи, несмотря на ее злобный характер, много врагов. Даже в заповедниках этот вид не чувствует себя в безопасности, т.к. множество хищников, разоряя гнезда, наносят большой урон численности животных.

В окресностях Комсомольска тоионикс встречается очень редко. По данным Комсомольского заповедника за все время его существования отмечено лишь 2 случая попадания животного в сети рыбаков. Есть небольшая (неизученная) популяция на озере Хумми.

Сейчас один экземпляр живет в зооцентре "Питон" и один - в зимнем саду поселка Новый мир. С тем, что живет в "Питоне" я попытался пообщаться, но черепашка (небольшая, с ладонь) спряталась под камни в аквариуме - у нее "спячка", в зимнее время черепашки неактивны, они становятся бойкими и подвижными в мае-июне.

Численность тоионикса на территории Поиамурья очень низкая и продолжает сокращаться. Наиболее многочисленна популяция на оз. Гасси, где во время откладки яиц на отдельных прибрежных участках можно встретить до 7 особей на 10-100 кв. м. Но в 90-е годы на этих же участках - лишь одиночные выходы черепах. В отдельные годы на площади 300 кв.м. встречалось до 100 кладок, но - разрушенных на 98-100%.

На теоритрии, прилежащей к Большехехцирскому заповеднику на линейном маршруте в 30 км в 1974-75 гг. обнаруживалось всего 25 кладок (84% - разрушенных) и только 3 особи.

Другие данные полученные в отделе приооды краеведческого музея по отчетам работников заповедников тоже говорят о том, что жизнь черепахи в нашем регионе находится под угрозой. В 1999 г. животное внесено в Красную книгу Хабаровского края.

Может быть, моя работа послужит поводом для того, чтобы оценить значение этого вида для нашего края. Ведь отношение к животному в культуре местных жителей может повлиять на его судьбу. И, если люди в древности уважали это животное и считались с ним, то может быть стоит принять это во внимание?

В музеях г. Хабаровска мы видели множество нанайских вешей с изобоажениями Черепахи. Как правило, это были изящные вышитые черепашки в композиции орнамента, на свадебных халатах. Композиция свадебного халата СИКЭ включает в себя несколько ярусов орнамента на спинке; обязательным элементом является парное Древо Жизни. У подножия Древа в картушах изображены ящерица, черепахи, змеи. Эти животные расположены на линии, обозначающей поверхность земли, у корней Древа Жизни.

На шаманских вещах изображения черепах встречается, но много реже, чем, например лягушки, ящерица или змеи. Среди рисунков, сделанных нашим рисовальщиком Ильёй Зверевым, только одна черепаха, найденная на шаманском ритуальном столбе.

Получается, что Черепаха в большей степени связана с символикой Рода, чем с шаманскими обрядами.

Фигурки черепашек у корней Древа Жизни - это стражи, охраняющие корни Рода. Интересны в этом плане работы нанайской художници .Людмилы Пассар.

Ее графические листы посвящены происхождению нанайских Родов. Почти на каждом таком листе имеются изображения Черепахи. Так же, как и другие земноводные и присмыкаюшиеся, Черепаха связывалась с почитанием Земли-Матери и служила символом прочности, незыблемости мироустройства.

У многих народов в их представлениях об устройстве Вселенной Чеоепаха представлялась Держательницей Мира. (Земля - на слонах, слоны - на черепахе...)

Чем же Черепаха должна была поразить воображение наших предков, что они отвели ей такую важную рль?

Мы думаем, что во-первых - древность этого вида. Люди не могли не находить останки черепах, как находили целые скелеты и части скелетов динозавров, поэтому и древние знали, что Черепаха в мире гораздо "старше" человека. Кроме того - долголетие животного должно было обратить на себя внимание и вызвать зависть. А древность и долголетие всегда связывались с мудростью и здоровьем.

Таким образом Черепаха, когда к ней обращался шаман, давала ему силу и возможность общаться с духами Рода, от Черепахи шаман должен был получать древние знания. У всех народов Дальнего Востока Черепаха - символ мудрости.

И еще древний человек, находя панцири гигантских черепах, возможно пытался использовать их для своей защиты: старинные воинские пластинчатые доспехи устроены как черепаший карапакс; и щиты воинов имели кругловыпуклую форму карапакса.

Наличие панциря должно было вызвать особое отношение еще и потому, что такая защита, возможно, дана Черепахе потому, что животное угодно Богам или само - божество.

Гигантские каменные Черепахи, вроде той, что находится около Хабаровского краевого музея, служили людям основанием алтаря или трона владыки, или воздвигались на границах империй как стражи границ, олицетворяющие их вечность, нерушимость.

Среди предметов, изображающих черепаху, мы встречали обереги-амулеты.

Это маленькие сэвэнчики, вырезанные из дерева и носимые на шнурке. Дерево обычно - ольха. В Сикачи-Аляне нам такие вещи поедлагали местнве мастера. Эта вещь - амулет "на здоровье".

В Хабаровском музее им. Гродекова мы видели старинный амулет в виде подвески - кунгпэ, отлитый из бронзы и повторяющий Форму чжурчженьской монеты. На нем тоже было изображение Черепахи.

Многие изображения Черепахи - не просто "черепашки вообще", а в них можно узнать именно трионикса с его характерной мордашкой – хоботком.

И получается, изображая это животное на вешах, жизненно важных для своей жизни, прося у него защиты, силы, мудрости и долголетия, люди даже и думать не могли, что когда-либо придется поштучно пересчитывать некогда многочисленное племя...

Сохранить уважение к себе, к своему роду-племени мы теперь можем только сохранив тех, кого когда-то об этом просили.

Самое лучшее, что сейчас можно сделать - устроить "фермы" для разведения трионикса с тем, чтобы их численность в природе восстановить.

Источники информации и литература

инФорманты:

1. Мельникова Т.Д., сотрудник Хабаровского краеведческого м узея и м. Гр о де к о ва.

2. Пассар Л.У.- художник, чл. СХ. г. Комсомольск-на-Амуре

3. Гейкер В.И. - учитель истории СШ с. Нижние Халбы, организатор шк. музея.

Сведения о триониксе (из отчетов, докладов, справок в отделе природы Комсомольского краевед. музея):

1. Булдовскии, 1936 г.: Ходацкий, Несов 1979; Даревский, Орлов, 1988 г.;

2. Тагирова, Макаров, 1991 г.; Долгих 1993 г.; Харченко и др. 1994 г.

3. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. 1922г. Владивосток.

4. Арсеньев ВЛ. Шаманство у сибиоских инородцев и их анимистические воззоения на природу. Харбин 1916 г.

5. АЛ. Окладников, А.П. Деревянко. Далекое прошлое Поиморья и Приамурья. 1973. Владивосток.

6. А.П. Окладников. Древнее искусство Приамурья изд. "Аврора" 1981. Ленинград.

7. Белов Н.В. Шаманизм. Минск 1999 г.

8. В.И. Орлова, Л.В. Семенов. Природа России, Земноводные и пресмыкающиеся

9. Н.В. Кочешков. Декоративное искусство народов Нижнего Амура и Сахалина. СПБ "Наука" 1995 г.

10. Экологический вестник "Трионикс" № 1. экоцентр "Бастак" 1997 г.

11. Растительный и животный мир Дальнего Востока, сборник. Хабаровск 1977г.

12. Обитатели водоемов. Р. Ласуков Москва 1999 г.

Изображения черепашек. Графич. листы Л.У. Пассар
из серии "древа нанайских родов" рис. Ильи Зверева

1. Черепаха на шаманском столбе. Музей им. Гродекова

2. Черепаха на свадебном халате невесты. Сикачи-Алян. Шк. музей

рис. Ильи Зверева