Работа

Образы персонажей-устрашителей в русском фольклоре

Автор: Моросанова Елизавета Александровна,
ср. школа № 46 , 11 «б» класс

Научный руководитель: Коршунков Владимир Анатольевич, кандидат
исторических наук, доцент

г. Киров

Введение

Фантастические и непонятные существа,

упоминание о которых заставляет

расширяться от страха и наполняться

слезами детские глаза, для взрослых -

память об уютном мире детства,

о матери или няне, склонившихся у

постели, о страхах, радостях и

шалостях маленького человечка,

который с неиссякаемой энергией,

упорством и любопытством осваивает

огромный и таинственный мир.

О.А. Черепанова [11,с. 23].

Духовный мир русских людей всегда был фантастичен и наполнен множеством различных существ: лешими, русалками, домовыми…

Меня очень заинтересовали персонажи-устрашители в русском фольклоре, то есть те существа, которыми взрослые пугали непослушных детей. Можно заметить, что этих персонажей довольно большое количество: бука, вова, мамай, хохла, бомка… Приведенные образы далеко не исчерпывают весь перечень. Упоминания об этих устрашителях очень часто встречаются в колыбельных песнях. Например:

Баю-бай, баю-бай,

Поди, бука, на сарай.

Поди, бука, на сарай,

Коням сена надавай.

Кони сено не едят,

Все на буконьку глядят.

[4, с. 31]

Бай-бай-бай,

Поди, бука, под сарай,

Саше спать не мешай!

Уж ты, Сашенька, усни,

Угомон тебя возьми.

[4,с. 31]

А в каких образах могли представлять этих персонажей-устрашителей? И почему?

Я использовала опубликованные фольклорные источники [4, 5, 7], а также словари и иные научные произведения [2, 3, 6, 8, 9, 10]. На основе этой литературы я сформулировала некоторые свои выводы. Я разыскала и специальную работу прямо на эту самую тему [11], в которой нашла подтверждение многим из своих наблюдений (но не всем). Так что пришлось обосновывать некоторые выводы самостоятельно.

I. В качестве персонажей - устрашителей с давних пор использовали образы цыган, солдат, странствующих нищих [11, с. 23, 24]. Можно выделить две причины их использования.

Первая: все, что было за пределами двора крестьянина-домоседа, связывалось с запредельным, потусторонним миром.

Поэтому образы людей, приходивших “издалека”, вполне могли использоваться для устрашения детей [11, с. 23-24].

Интересно, что взрослые пугали непослушных детей и образом солдата. Это объясняется тем, что солдат, уходивший служить на 25 лет, практически навсегда, побывавший в разных странах, уже знал больше крестьянина, был приобщен к внешнему, опасному миру [11, с. 23].

Вторая: эти персонажи связаны для народа с негативными эмоциями. Например, образы цыган. Как известно, цыгане занимались воровством, мошенничеством, обманом и, естественно, своими действиями могли вызывать отрицательное отношение к себе.

II. Достаточно широко встречаются образы людей с физическими уродствами, увечьями, с необычным цветом волос (например, рыжий), глаз, кожи, которым приписывались сверхъестественные свойства [11, с. 24]. Например, бага представлялся горбатым; бадя, бадай, бадяй, бадяйка – немым, хромым, безруким [2, с. 43].

III. Также персонажей-устрашителей представляли в виде безобразных стариков, старух, утопленников, покойников. Например: бабай, вова, мамай [2, с. 42, 90, 232]. Наверное, потому, что эти персонажи – мифологизированные предки, ибо в традиционном сознании некоторые умершие – наши предки, “родители”, независимо от их пола и возраста.

IV. Одним из самых значительных и распространенных персонажей-устрашителей является, несомненно, бука [2, с. 63, 11, с.25]. Во многих словарях это слово толкуется как “пугало для непослушных детей” [10, с. 235], «мнимое пугало, которым разумные воспитатели страшают детей» [3,с. 138], “фантастическое, страшное существо, которым пугают детей” [6, с. 60], а также “человек неприступный, суровый, угрюмый” [3, с. 138], “нелюдимый, угрюмый человек” [6, с. 60].

Я считаю, что под букой могли подразумевать домового или лешего. Во-первых, потому, что у этих мифологических персонажей сходные функции и места жительства, то есть они могут обитать во дворе, заботиться о животных или, наоборот, вредят хозяину дома. [8, с. 60]. Например:

Баю-бай, баю-бай,

Поди, бука на сарай,

Поди, бука, на сарай,

Коням сена надавай.

Кони сена не едят,

Все на буконьку глядят.

[4, с. 31]

Поди, бука, во лесок,

Найди дите поясок,

Надо к люльке привязать,

Дитю спать укачать.

[5,с. 72]

Во-вторых, это сходство образов, в которых могли изображаться эти персонажи. Например, в образах стариков, медведей, волков [9, с. 103, 155, 156, 169, 255] .

Многие признаки объединяют русского буку, с западноевропейскими персонажами. Во-первых, сходство в именах. Например: норвежский pauk – «маленький странный человечек», английское puck – «домовой, черт», латышское pukis – “домовой, который приносит деньги и всякое добро”… [11, с. 25]. Во-вторых, сходство места жительства и выполняемых функций – связь с детьми, устрашение, обитание в темных, укромных местах [11, с. 25]. Это свидетельствует о возможном заимствовании образа буки у европейских народов или об общности происхождения этих образов от одного древнего. Но некоторые ученые, например Фасмер, считают, что русский бука не связан с западноевропейскими персонажами [10,с. 235].

V. Существовала традиция использования образов исторических деятелей в качестве устрашителей. Например, пугание мамаем [11, с. 23].

Баю-бай, баю-бай,

К нам приехал мамай,

Просит, Арсеньку, отдай.

Мы Арсеньку не отдадим,

Пригодится нам самим.

[11, с. 23]

Но постепенно эта традиция исчезает. Отголосков истории XX века в фольклорных материалах обнаружить не удалось: ни первая, ни вторая мировые войны, ни революция, ни гражданская, полная трагических событий, не дали образов исторических лиц, которыми бы пугали детей. И все же XX век породил персонажей-устрашителей. Это не конкретные лица, а образы представителей профессий, таких как милиционеры [11, с. 23].

По моему мнению, это связано с изменением мировоззрения человека. С развитием науки и торговых отношений, освоением новых территорий кругозор крестьянина значительно расширился, то есть происходило постепенное исчезновение древнейших мифологических представлений об окружающей его среде.

VI. Возможно, что часть устрашителей вообще не имела определенного образа. Главное было оказать эмоциональное воздействие на детей, то есть убедить их в грозящей им за плохое поведение опасности путем интонации, мимики, использования слов из соседних говоров или полузабытых слов своего говора. Например, в Вологодской области слово “додон” зафиксировано в значении “мифологическое существо, которым пугали детей”: «Какой додон – от идет!», а в соседней Ярославской оно известно как обозначение петуха. Вологодская “кока” – это курица в детском языке, а в вятском говоре «кока» понималось как «отвлеченное, совершенно неопределенное представление о страшилище, им запугивают ребят и усмиряют их капризность и шалость.» [11, с. 24. Ср.:1, с. 108] .

Вывод

В своей работе я постаралась ответить на поставленные мною вопросы, рассмотрев некоторых персонажей-устрашителей. Я сделала следующие выводы.

Во-первых, персонажи-устрашители могли представляться в образах:

- Лешего, домового;

- Какого-либо животного;

- Утопленника, покойника, уродливых стариков и старух;

- Солдата, цыгана, странствующего нищего;

- Человека с физическими уродствами, необычным цветом глаз, кожи, волос.

Во-вторых, образы персонажей-устрашителей, несомненно, связаны с мировоззрением и бытом крестьянина. С изменением мировоззрения крестьянина некоторые персонажи исчезали, изменялись и появлялись новые.

В-третьих, возможно, что произошло заимствование некоторых образов устрашителей у европейских народов или же они имеют общее происхождение.

В-четвертых, часть устрашителей вообще не имела конкретного образа, так как главное – оказать сильное эмоциональное воздействие на ребенка.

Список литературы.

1. Васнецов Н.М. Материалы для объяснительного областного словаря вятского говора. Вятка, 1908.

2. Власова М. Новая АБЕВЕГА русских суеверий – Спб., 1995.

3. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка – Т.1: А-З, М., 1994.

4. Детский поэтический фольклор: Антология / Сост. А.Н. Мартынова – Спб.,1997.

5. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.1: Младенчество. Детство / Сост. В.П. Аникин - М.,1991.

6. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1992.

7. Потешки. Считалки. Небылицы / Сост. А.Н. Мартынова. – М., 1989.

8. Русский демонологический словарь / Автор-сост. Т.А. Новичкова. – СПб., 1995.

9. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. – М., 1995.

10. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: Т.1. - М.,1996.

11. Черепанова О.А. Кем «полохали» детей на Руси // Живая старина. 1994. №1. С. 23-25.