Народная медицина в Чунском крае.

Автор: Грушецкий Максим Сергеевич, Средняя общеобразовательная школа № 4

Научный руководитель: Воробьева Вера Игоревна

п. Лесогорск, Иркутской обл.

Территория современного Чунского района до начала XX века относилась к Енисейской губернии и считалась самым глухим таежным уголком. В начале XX века школ и больниц на Чуне не было, появившиеся позднее 4 народные школы не могли решить проблему невежества крестьянства. В связи с обособленностью , изолированностью нашего края от внешнего мира , отсутствием колесных дорог до 1912—14 годов, в крае сохранился уклад жизни сибиряков-старожилов в неизменном виде до 40-50х годов XX столетия . Поэтому и сегодня живы старожилы , потомки первых русских поселенцев ,хорошо знающие и помнящие обычаи и нравы чунарей –старожилов . Большой интерес представляет быт сибиряков-старожилов , у которых имеется много оригинальных бытовых черт , отличающих их от русских Европейской России. На эти изменения имели влияние многочисленные факторы. Не останавливаясь на других факторах , в своей работе «Народная медицина в Чунском крае» я хочу остановиться лишь на таком немаловажном факторе на мой взгляд , как влияние на быт старожильческого населения сибирских аборигенов-инородцев. Русские, знакомясь с бытом искони живущего на Чуне населения (эвенков) , весь уклад жизни которого до мелочей был приспособлен к сибирским условиям , невольно, повинуясь полезной необходимости , перенимали немало бытовых особенностей эвенков. Изучая историю заселения нашего Чунского края , встречаясь со старожилами , я впервые соприкоснулся с такой интереснейшей темой , как народная медицина в нашем крае. Заинтересовавшись , я стал собирать материал по этой теме и данная работа служит цели изучения методов народной медицины в Чунском крае . Изучив, имеющуюся литературу по данному вопросу , встречаясь с знатоками народной медицины , я пришел к выводу , что наряду с методами,

Основанными на применении лекарственных растений и лекарств животного и минерального происхождения ( медвежье сало , известь… ) и средствами , заимствованными из медицины ( нашатырный спирт и т.п.) в нашем крае очень велико применение различных заговоров . В широчайшем использовании заговоров прослеживается большое влияние шаманского культа эвенков . Причем , это влияние прослеживается одинаково в селах Бунбуй , Балтурино , Коновалово и Червянка , отдаленных друг от друга и расположенных на двух больших реках района Чуне и Муре.

Для того, чтобы изучить методы народной медицины в нашем крае, необходимо было собрать и описать различные рецепты, используемые чунарями, а также заговоры, применяемые ими, показать роль шаманов в жизни чунских и мурских деревень начала XX в. В данной работе кроме записанных рецептов и наговоров от старожилов использованы материалы исследований Чунского края начала века – работы п. Чеканинского. Материалы по народной медицине Енисейской губернии. – 1914, № 6; Чеканинский И. Следы шаманского культа в русско-тунгуских поселениях по реке Чуне в Енисейской губернии. –Этнографическое обозрение,1914,№3 – 4,Н. И. Воробьев. Материалы по быту русского старожильческого населения Восточной Сибири. Население Причунского края (Енисейской губернии) –ИОАИЭ, и.-т. XXXIII, в 2-3, 1926 ;Чеканинский И.А. Енисейские старины и исторические песни. Этнографические материалы и наблюдения по реке Чуне. –Этнографическое обозрение, 1915, №1 –2; Земля Чунская. Сост. В. Снеткова. Историко-краеведческий сборник, 1999 г.

В работе Ив. Чеканинского Материалы по народной медицине в Енисейской губернии описывается довольно много интересных методов народной медицины, которые я записал в немного измененном виде при встрече со старожилами. В остальных работах приводятся некоторые сведения о влиянии шаманского культа на быт старожильческого населения.

Старожилы Орехова Аксинья Степановна (1922 г. р.), Безотечество Нина Иосифовна (1924 г.р.),Бурмакина Мария Степановна (1912 г.р.) указывают на то , что наряду с применением лекарственных растений при лечении использовалось очень много наговоров, по их словам «Прежде чунари часто обращались за помощью к шаманам».Подтверждением их словам служат сведения из работы хорошего знатока крестьян- сибиряков А.М. Макаренко Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Восточная Сибирь. Енисейская губерния, с. 10 –« Православные крестьяне, горожане и даже иногда местное духовенство призывают шаманов для врачевания своих болезней…» Чунские и мурские крестьяне часто обращались к знахорям даже в 20- 30 ые годы. Пример этому мы находим в работе Н. И. Воробьева Материалы по быту старожильческого населения Восточной Сибири (1926) ,где он пишет:»Полное отсутствие медицинской помощи ( в крае нет даже фельдшера) , вызвало появление целого кадра знахарей, называемых шаманами, которые лечат, как различными снадобьями, так и наговорами.»

Так какие же снадобья и наговоры использовали наши предки?

Как известно, главную роль в народной медицине играют растения. Очень интересно, что зачастую растения использовали, руководясь внешним видом, цветом, названием. Так, например, считали, что растения, корни которых имеют форму зубов, помогают от зубной боли, растения с листьями или чашечкой сердцевидной формы помогают от « сердешной болезни «, цветок желтой лилии от желтухи и тому подобное. При заболеваниях внутренних травы отваривались в кипятке или чаю, настаивали на водке или спирте и в таком виде применяли внутрь больным. При наружных заболеваниях травы целиком, а чаще определенными частями прикладывались к больным местам, или их сушили, толкли в порошок, которым присыпали раны. Лекарственные растения использовали и для заваривания чая. Д ля чая чунари собирали листья кипрея, смородины, корни шиповника, листья брусники, черники, березовую чагу, цветы «венерины башмачки», белоголовник, душицу и другие. Коренные чунари использовали дары природы, живя с ней в полной гармонии. Ягоду собирали только спелую, не ломали кусты, не разрушали муравейники, не охотились в период размножения животных и птиц. Бережное отношение ко всему живому позволяло сохранять здоровье и силы.

Вот некоторые примеры использования лекарственных растений в лечении болезней:

Отвар осиновой коры использовали при лечении лихорадки (ее еще называли «кумушкой»). Богородскую траву, мяту и полынь заваривали и пили от головной боли. При головной боли же прикладывали к голове свежие (и соленые) капустные листья. За некоторыми травами приходилось ходить очень далеко. Так, например, М. С. Бурмакина (из села Коновалово на реке Муре ) рассказывает, что собирать богородскую траву они ходили за 7 км от деревни на Араканскую сопку. Зверобой заваривали при женских болезнях. Чунари использовали множество других лекарственных растений, применяемых повсеместно. И, как повсюду, постепенно, чаще эмпирически, наши предки составляли картотеку применения трав, на себе испытывая те или иные их свойства. Эти же лекарственные растения используются в наших селах, и по сей день. Так как основным занятием наших предков-чунарей была охота, то с ней связано использование некоторых средств народной медицины, так например, использование медвежьего сала. Очень интересен способ лечения от лишая – из пороха, горючей серы делали мазь на медвежьем сале и мазали. По М.С. Бурмакиной эта мазь очень хорошо помогала. Этот способ широко применяли и мурские эвенки. Они также использовали следующий способ лечения от зубной боли: Собирали нагар из трубки мундштука и клали на зуб, в дупло. (В 19, начале 20 в. в Чунских и Мурских деревнях мужчины, а также немало женщин курили в основном трубку). От жара мочили мягкую старую тряпку простоквашей и прикладывали к телу, а также пили её (простоквашу); от обморожения и ожога использовали гусиное сало; от простуды, болезней горла сеяли отруби, заваривали, помещали в чулок и клали на горло для прогрева.

Как уже указывалось ранее, не малое значение имели также и заговоры, нашёптывания и т.п. Людей, занимающихся лечением больных на Чуне называли «лекари», «чародеи», «колдуны», «волховиты», «отпушшенники», «шаманы». Тот, кто произносит заговор, не должен был думать ни о чём постороннем. Многие из этих заговоров, по словам А.С. Ореховой, используются и сейчас. Некоторые из заговоров, о которых нам рассказывали старожилы описываются и в работе И. Чеканинского «Материалы по народной медицине в Енисейской губернии». Например, заговор от зубной боли: Больной должен выйти в лунную ночь на двор и обращаясь к месяцу произнести такой диалог:

Ø Здравствуй, месяц!

Ø Здравствуй.

Ø Был на том свете?

Ø Был.

Ø Видел мертвеца?

Ø Видел.

Ø Болят у него зубы?

Ø Нет.

Ø Так и раба Божия (имя) не болите больше ни десны, ни зубы. Будьте мои слова крепки и липки, крепче камню, острей булатного ножа. Камень в воду, ключ в зубы. Этот наговор произносится три раза. Другим примером может служить способ лечения от грыжи. – Ребёнка кладут на кровать, бабка берёт пупик ребёнка в зубы через платочек и «грызёт». Мать ребёнка спрашивает у бабки:

Ø Чё грызёшь?

Ø Грыжу.

Ø Грызи её шибче, штабы во веки не было.

Ø Наряду с наговорами, описания которых встречаются в литературе, мне удалось записать и ранее нигде не описанные. Правда, некоторые из них уже частично позабыли. Вот, например, один из способов лечения «кумушки» - (лихорадки), который применяла известная целительница из с. Коновалово Лизавета Леонтьевна Бурмакина. Таким образом, она лечила А.С. Орехову в детстве (примерно в 1930 г.). Больную опускали над открытым подполом (до подмышек), снимали с неё рубашку, заговаривали, заворачивали в рубашку кирпич, ложили его на кровать, где лежала больная, шептали над кирпичом заговор (слова заговора утеряны), потом больную поднимали и одевали на неё назад рубашку. Как вспоминает Аксинья Степановна, лихорадку у неё изгоняли и другими способами: пугали – стреляли холостыми патронами над её кроватью, пугали змеёй. Очень интересный способ лечения от «скрыпа», «скрыпуха» (хруста в суставах) описала нам М.С. Бурмакина. В Коновалово, на окраине, в маленьком домишке, жил одинокий старик по прозвищу «Середа». Он часто приходил в какой-либо дом и говорил: «Здравствуйте, я пришел…» и жил там недели две-три. Его кормили в каждом доме. Откуда он появился никто не знал. Этот старик научил М.С. Бурмакину заговору от «скрыпа». Надо «загрызать» то место, где суставы хрустят и говорить три раза «не руку грызу, а скрыпух». До нас дошли имена известных «лекарок», «знахарок». Это Саломея Рукасуева из Бунбуя, Лизавета Леонтьевна Бурмакина (бабушка Т.А. Максимовой, директора нашей школы) из Коновалово, Бурмакина Евгения из Инбы. Манефа Микитична Смолина из Выдрино (Саввино) упоминается и в работе И. Чеканинского Енисейские старины и исторические песни – «…тоже «знаюшшая», но упорно скрывающая свои познания в области народной медицины».

В начале века чунские крестьяне всё ещё обращались за помощью в лечении к шаманам. Это отмечает и Н.И.Воробьёв в своей работе «Рыболовство на реке Чуне (притоке Ангары). – Красноярск, 1926 г «… шаманы у населения пользуются несомненно большим авторитетом, чем православное духовенство и чунари некоторые сами шаманят, хотя все православные и официально это подчёркивают». Подтверждение влияния шаманов на русскоязычное население служат высказывания крестьян, приводимые в работе И. Чеканинского Следы шаманского культа в русско-тунгусских поселениях по реке Чуна в Енисейской губернии.

Виктор Смолин, 50 лет, неграмотный, д. Выдрина: «… Вот был шаман Амай, так он шаманил и наговорами разными лечил».

Матвей Алексеевич Каверзин, 40 лет, неграмотный, д. Берёзовая: «… Преж-то Амай шаманить здоров был, а топеря-то Ерошка – шаман, годов ему под пятьдесят, а то и мене…».

Матвей Агафоновичь Рукосуев, 44 года, неграмотный, д. Чуно-Ярская: «Касьян шаман, нонче в Фединой живёт. У нас преж-то захворат человек, лечить надо, так вот и звали его. Он шаманит, говорит, что больной – эт с вражками знамя, ну и захворал. А он наговорит, нашоманеть, больному и легче».

В большинстве своём старожилы побаивались шаманов, считали их способными принести большой вред. Это подчёркивает в этой же работе И. Чеканинский: «… если крестьянин сибиряк иной раз и обращается с просьбой к шаману поворажить или пошаманить … о судьбе одержимого болезнью, то роль крестьянина в этом ритуале бывает менее, чем пассивна. Сам он никакого участия не принимает, наблюдая лишь за действиями шамана со стороны, или же совершенно не присутствуя при ворожбе».

По словам М.С. Бурмакиной, они и в 40-ые годы обходили места, где раньше около Коновалово были стойбища тунгусов. Старики говорили, что шаманы карают людей, которые берут себе их предметы, служащие им для культовых обрядов. И. Чеканинский приводит в упоминаемой выше работе рассказ крестьянина – чунаря д. Кондратьевой Егора Каверзина: «А был купец у нас Гобов, он всё покупал гли нтяресу вражков у тунгуски Агаши (с Васей жила она ). Апосля етова у нево сын Анемин (Вениамин) сдурёл и помёр»…

Русских же шаманов было мало. Интересен рассказ крестьянина деревни Бедобской (Бидоги) Григория Шумилова о русском шамане, вышедшем из среды крестьян: «А вот у нас, барин, есь и ись хрестьян Петрован Оомич Рукосуев с Чукши, так он шаманит, как настоящий тунгус. Придёшь к нему ненароком, глянешь бегат по избе-то, шаманит. Говорит: «езлив хотите напушшаю воды в избу» -- и верно все на полати лезут, изба полна воды, бояца все, а посля упеть ничаво. Беда еслив осерчат, сечас вреду пустит, человека изурочит, похиместит». (Чеканинский И. Следы шаманского культа… с.78). По словам старожилов Петрован Рукосуев умел лечить, обладал способностями гипнотизера и экстрасенса. Вспоминают, как он однажды загипнотизировал всех, внушив им увидеть его лезущим в охотничьих лыжах на крышу. Как-то остановил дыхание у сына, чтобы отучить его от вредной привычки избивать жену. Удивительные способности Петрована передались его сыну Прокопию, но тот, к сожалению, погиб на войне. Итак, мы можем сказать, что в начале века, вплоть до 30-х – 40-х годов очень сильна была вера в шаманов, причём, по словам очевидцев, шаманы действительно помогали многим больным. Возможно, это связано с их экстрасенсорными возможностями, такими как у русского шамана Петрована Оомича Рукосуева и тунгуса шамана Ерофея. Шаман Ерофей (Ерошка) излечивал многих тяжёлых больных и видимо также обладал способностями экстрасенса, потому что лечил он таким способом: «… сложив ноги по-турецки, кузнечиком прыгал возле затухающего костра, что-то выкрикивал, вонзил руки к небу…» (Т. Шуринова След по росной траве, 1999 – с.13).

В наши дни широко известен в Чунском районе и за его приделами целитель Александр Трофимович Рукосуев. Александр Трофимович лечил больных с помощью заговоров (переданных ему предками коренными чунарями) и лекарственных растений. Он говорит, что интуиция помогает ему собирать только экологически чистые растения. Вот одно из средств которое он рекомендует раковым больным: молодые грибы-дождевики (местное название «дедушкин табак») складывают в стеклянную банку, закрывают плотно крышкой, ставят настаиваться в тёмное место. При этом образуется тёмный сок, который дают больным по 3-4 капли 3 раза в день.

Исследуя методы и рецепты народной медицины, беседуя со старожилами, я пришёл к выводу, что наряду с лекарственными травами, средствами животного и минерального происхождения на протяжении всего 20 века в нашем крае широко применялись и применяются, по сей день различные заговоры. Эти заговоры передавались из поколения в поколение, причем, по словам А.С. Ореховой, их нельзя передавать человеку старше себя, а лишь младше. В широком распространении этих заговоров прослеживается влияние коренного населения эвенков, которые верили в чудодейственную силу заклинаний шаманов. На протяжении трёх веков, прошедших со времени проникновение русских в долины рек Чуны и Муры, русские, встретившись с аборигенами, не имея численного превосходства, так или иначе с ними ассимилировались и, сохранив в общих чертах особенности русской культуры (в том числе и народных знаний в области медицины) переняли многое у эвенков. Исследуя тему народной медицины в нашем крае, я стремился собрать как можно больше рецептов и заговоров, применяемых чунарями (в данной работе приводятся лишь некоторые из них). Ведь не далеко то время, когда уйдут из жизни старожилы старинных чунских деревень и материалы, представляющие большую этнографическую ценность для изучения духовной культуры нашего района будут для нас навсегда утеряны. А ведь каждый район имеет свои особенности в этнографическом отношении. Исследовательской краеведческой работой я занимался целый год и не жалею, что выбрал эту тему. Я значительно расширил свой кругозор, больше узнал о истории своего родного Чунского края, которая неразрывно связана с историей России.

Литература:

1. Воробьёв Н.И. Материалы по быту русского старожильческого населения Восточной Сибири. Население Причунского края (Енисейской губернии). – ИОАИЭ, М. – т. XXXIII, в. 2-3, 1926.

2. Земля Чунская. Историко-кроеведческий сборник. Сост. В.С. Снеткова, 1999.

3. Чеканинский И.А. Енисейские старины и исторические песни. Этнографические материалы и наблюдения по р. Чуне. – Этнографическое обозрение, 1915, № 1-2.

4. Чеканинский И.А. Материалы по народной медицине Енисейской губернии. – Сибирский архив, 1914, № 6.

5. Чеканинский И.А. Следы шаманского культа в русско-тунгусских поселениях по реке Чуне в Енисейской губернии. – Этнографическое обозрение, 1914, №3-4.

6. Шуринова Т. След по росной траве, 1999.