ПРОБЛЕМЫ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ПОЛУОСТРОВА ТАЙМЫР В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ПРОЫШЛЕННОГО ЗАПОЛЯРЬЯ

Авторы: Котова Алина, Алиева Мария, СШ №41, г. Норильск

Научные руководители: Крошихина Ю.Н., к.б.н. Домнина О.Г.

г. Норильск, Красноярский край

Введение

Таймыр… Древняя земля, овеянная легендами и преданиями. С незапамятных времен живущие на этой земле народы из поколения в поколения передают миф о ее рождении:

«Когда земли не было, был только лед без растительности. В ледяном чуме жил мужчина – Белый бог, бог льда и снега, вместе с Матерью-богиней. Создали они первые растения, травы и цветы, а для защиты растений от пожирающих их червей и вредителей создали оленя. Сначала олень был без рогов, и ничего не мог он поделать с одолевающими растения вредителями. Причел олень к своему отцу и попросил дать ему крепкие рога, чтобы защищать растения. Приставил ему бог с одной стороны головы мамонтовый бивень, а с другой – каменную скалу, и этими рогами олень быстро перебил всех червей, уничтожавших растения. Устал олень, тряхнул головой – и его рогов свалились отягчавшая их кожура. Упавшая с одного рога кожура превратилась в южный хребет (хребет Миддендорфа), а с другого – в северный хребет (хребет Барранга). А олень все продолжал расти, как росли и его рога. Увидевший это Белый бог сказал: «Пусть разветвления северного рога станут северным сиянием и северным красным облаком, а разветвления южного рога – грозовым и снеговым облаками». Так и получилось. С тех пор спина этого огромного северного оленя стала землей, окруженной горами, и на ней стали жить люди. Так родился этот мир, и в нем появился народ».

Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ был образован 10 декабря 1930г. Располагается он полностью за Полярным кругом. Общая площадь его составляет около 900 тысяч км². Это самое крупное территориальное объединение окружного типа в России. Таймырская земля занимает сегодня 40% территории Красноярского края. Для сравнения скажем, что на Таймыре можно свободно разместить Англию, Францию и Нидерланды, вместе взятые.

С северо-запада и северо-востока Таймыр омывается морями Северного Ледовитого Океана. На Юге граничит с Эвенкией И Игаркой, на востоке округ ограничивает Якутия, на западе Ямал. Таймыр — северный форпост нашего евразийского материка с его крайней точкой — мысом Челюскин Население Таймыра около 300 тысяч человек.

Суровый климат, разряженный воздух, высокое атмосферное давление, свирепые ветра, почти 10-месячная зима, полярная ночь — в этих условиях проживает около 9 тысяч человек коренного населения:

· долган — около 5.000 человек;

· нганасан — около 900 человек;

· ненцев — около 2.500 человек;

· эвенков — около 300 человек;

· энцев — около 100 человек и приехавшие с «материка» люди из разных концов России и ближнего зарубежья.

Перед нами возник вопрос – почему мы, живя на этой Таймырской Земле ничего не знаем о коренных жителях Крайнего Севера. Не знаем их обычаи, культуру и фольклор? В своей работе мы попытались ответить на некоторые вопросы, на которые не могут дать ответ взрослые и компетентные люди. Мы сделали попытку объединить все известные нам о Таймыре сведения и знания о культуре малочисленных народов Крайнего Севера.

Целью нашего исследования является изучить самобытность, культуру и творчество коренных народов полуострова Таймыр, а также выявить причину уменьшения численности этих народностей.

Основные задачи определены следующим образом:

1. Проанализировать современное состояние жизни коренных народов полуострова Таймыр;

2. Исследовать культурную основу и творчество этих народов;

3. Выявить социальные проблемы уменьшения численности населения северных поселков.

В основу нашего исследования были положены сведения, которые нам удалось собрать из разговоров и бесед со студентами северного отделения Норильского колледжа искусств, а также из архива Музея истории и освоения Норильского промышленного района.

Литературный обзор

… Берегитесь лжепророков, которые приходят

к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки

хищные, по плодам их узнаете их.

Новый Завет,

Евангелие от Матфея

Экология Севера

Норильский промышленный комплекс создавался на протяжении десятков лет форсированными темпами и в основном без учета природоохранных требований, что оказывало и продолжает оказывать отрицательное влияние на окружающую среду. Воздействие выбросов загрязняющих веществ промышленных предприятий ощущает на себе каждый живущий человек в регионе, в том числе и исконные жители северных территорий – малочисленные народы Севера.

Огромная антропогенная нагрузка подает на водные объекты, почвенный покров, недра, животный и растительный мир. Основными виновниками загрязнения окружающей среды являются такие крупные предприятия Норильского промышленного района как Медный, Никелевый и Надежденский металлургический заводы, аглофабрика, Норильская и Талнахская обогатительные фабрики.

В воздух выбрасываются такие вредные вещества, как сернистый ангидрид (диоксид серы) – 2,4 млн. т в год – самый высокий показатель по России; азот, фенол и их производные, хлор, сероводород, пыль с содержанием тяжелых металлов.

От экологического прессинга АО «Горная компания» страдают не только жители Норильского промышленного района, но и весь полуостров Таймыр! Лесничий Таймыра Н.М. Гуркин предупреждал еще в 1992 году , что в радиусе 100 км от Норильска, а к югу, юго-востоку и до 300 км собирать ягоды, грибы, лекарственные растения рискованно, так как содержание меди в грибах и ягодах превышают предельно допустимую концентрацию (ПДК) в 500 с лишним раз, никеля – в 400 раз, кобальта – от 200 до 300 раз. Ученые Научно – исследовательского института сельского хозяйства Крайнего Севера подтверждают, что в радиусе 80 км от Норильска грибы неизбежно впитывают в себя соли тяжелых металлов, их количество неизбежно вызывают канцерогенный эффект, который приводит к онкологическим заболеваниям.

Почва Норильского промышленного района и всего Таймыра загрязнена медью, никелем, кобальтом – 187 единиц ( второе место еще по СССР в 1987 году). С тех пор изменений к лучшему не произошло. Мировое сообщество ученых давно считает, что земля полуострова пропитана тяжелыми металлами и сульфатом диоксида.

Состояние растительности также плачевно. Сернистый газ губит древесную растительность, лесотундра полностью погибла на площади 180 тыс. га.. В зоне максимального загрязнения общей площадью 300 тыс. га древесный ярус почти полностью состоит из погибших деревьев, повреждена почти половина травяно – кустарникового покрова на этой площади порядка 380 тыс. га – в зоне сильного загрязнения, покрытие лишайниками здесь же не превышает 5%. Таковы были данные на начало 90-х годов, а тенденция на ухудшение состояния окружающей природной среды продолжается до настоящего времени. И особо настораживает тот факт, что ежегодно Большой Норильск губит 30 тыс. га леса, границы погибших лесов «уходят» все дальше и дальше по Таймыру. А ведь леса Таймыра входят в особо охраняемую I группу, так как в мире нет еще технологии восстановления лесов на вечной мерзлое.

Таймырские притундровые леса являются как бы буфером для таежной зоны от холодных воздушных масс с Севера. Уничтожим леса Таймыра – пострадает тайга!

Экологический кризис расширяет свои границы. Реки и водоемы Норильского промышленного района загрязнены сбросом сточных вод рудников, ТЭЦ и другими предприятиями АО «Горная компания». Из-за этого исчезло постоянно обитающее стадо сига в озере Пясино, река Щучья перестала быть местом нереста ценных промысловых видов рыб, утратили рыбохозяйственное значение и реки Амбарная, Норильская, Талнах, Купец, а также озера Норило – Пясинской системы. Добыча рыбы здесь не ведется с начала 90–х годов.

Таким образом, ситуация на Таймыре тяжелая и само восстановительный потенциал экосистемы исчерпан. По мнению ученых Научно-исследовательского Института сельского хозяйства Крайнего Севера комбинат оставляет после себя мертвую зону – испорченную землю, погибшие от газа деревья, загубленные водоемы. А ученые Сибирского отделения Российской Академии медицинских наук прямо заявили: « Норильский комбинат угрожает всей биосфере планеты!»

Проблемы промышленного освоения Севера

Экологическая ситуация, характер взаимоотношений с ней человека, стали важнейшими качественными характеристиками той территории, где проходит повседневная жизнь человека.

Данные статистики свидетельствуют о тесно связи между степенью загрязнения окружающей среды и здоровьем населения, душевным состоянием. Причем негативное влияние этих факторов на здоровье человека сложно, а в некоторых случаях практически невозможно компенсировать улучшением условий жизни, бытового и медицинского обслуживания.

Основные экологические проблемы Севера связаны прежде всего с массированным наступлением индустрии. Природная среда северных регионов хрупка и мало приспособлена к нейтрализации антропогенного и технологического воздействия. Скажем, многие растения на Крайнем Севере растут на границах своего ареала продвижения в высокие широты. Это определяет их повышенную чувствительность к изменению окружающей среды. На многолетней мерзлоте растения имеют поверхностную корневую систему, которая разрушается уже после одного прохода гусеничной машины, тем более при транспортировке волоком буровых установок, крупных блоков. Рост деревьев на Севере идет в 3-4 раза медленней, чем в средней полосе. Восстановлению разрушенного лишайникового покрова тундры требуется не менее полусотни лет. А ведь растительный покров сохраняет вечную мерзлоту, обеспечивает водный режим.

«С каждым годом туман над Арктикой делается плотнее. Небо не бывает ярко-голубым, растительность стала бледно-зеленого цвета».

Появились мертвые млекопитающие на побережье.

Арктика представляет собой сточный колодец ( КуцевГ.Ф.,1989)

Жизнь народов Крайнего севера до его освоения «белым человеком» - проблема выживания

Даже в начале ХХ века ни люди, ни технологии не могли радикально изменить системы, прочно сложившиеся на Земле. Сейчас, на пороге нового столетия, человечество в силу невероятно возросшей численности и своей активности оказались ответственным за те серьезные глобальные изменения, которые происходят в атмосфере, почве, водной среде, флоре и фауне, во взаимосвязях между этими составляющими (и в самом человеке). Причем, эти темпы изменений столь стремительны, что за ними не поспевают н/технические знания и существующие возможности оценивать и осмысливать сложившуюся ситуацию. Это глубоко волнует многих людей в нашем раздробленном мире и требует незамедлительных решений и действий. Речь идет о том, чтобы человеческий прогресс осуществлялся в согласии с природой, не выходил за рамки истинных потребностей человека и законов природы.

В чем же причина деградации природы и человека? Что было первично?

Демографические показатели свидетельствуют о значительном отставании развития здоровья коренных жителей Крайнего Севера. Остаются высокими показатели общей и особенно детской смертности, низкая общая продолжительность жизни, рост заболеваемости, особенно хроническими, соматическими, туберкулезом, хроническими отитами и рахитами, показатели которых в несколько раз превышают показатели заболеваемости пришлого населения. Подлежит особому анализу состояние зрительного анализатора.

Увеличение удельного веса наследственно обусловленных заболеваний и детской смертности от них у малочисленных народов Севера указывает на актуальность глубоких генетических исследований (учитывая неблагоприятные, экстремальные условия проживания, загрязнения окружающей среды и др.)

Популяция нганасан сформировалась около 300 лет назад на основе древнего палеоазиатского населения полуострова Таймыр. На протяжении своей истории популяция сохраняла относительно стабильную численность в пределах 600-800 человек и вплоть до 60-х годов XXв. характеризовалась высокой детской смертностью (до 50% от числа родившихся). Однако высокий уровень рождаемости (6-8 детей) компенсировал эти потери, что позволяло популяции восстанавливать свою численность даже после жестоких эпидемий и голода в 18-19 столетиях, уносивших 30-40% жизней (Гольцова Т.В.,1984)

Значительная культурная и территориальная изоляция (не более 5% браков с партнерами из другой популяции — энцами) не привела к заметному вырождению в силу строгих запретов на родственные браки вплоть до троюродных. Стабильность и адекватность природной среде, стабильность семьи (повторные браки заключались лишь в случае смерти одного из супругов), поддерживало и укрепляло народ.

Однако в советский период, особенно с 60-х годов, начались социальные преобразования, которые драматическим образом отразились на структуре общества нганасан (и других народностях), круто вновь изменившие их судьбы. Сокращение пастбищных угодий, перевод людей на оседлость, приток временного населения в поселки привели к нарастанию количества смешанных браков (от 1% в 1960г. до 50% в 1991г.). Упадок оленеводства, который завершился полным уничтожением домашнего оленьего стада в 1990г. вынудил кочевое население полностью осесть в поселках и перейти от традиционных промыслов к непристижному непрофессиональному труду. Разрушение традиций жизненного уклада и отсутствие условий для социальной переориентации населения, привели северные народы к состоянию стресса, что ослабляло институт семьи.

Смешанные браки оказались нестабильными, для многих молодых женщин стали нередки внебрачные отношения с пришлыми партнерами. В течение последних 20 лет неуклонно снижалась рождаемость. С 70-х годов выдвинулась смертность взрослого населения от травм (50%), дети рождались олигофренами.

Т.О., коренные северные народы находятся в состоянии дестабилизации, что может привести к их полному исчезновению в недалеком будущем. Только продуманная политика государства, направленная на возрождение традиционного уклада, в зависимости от индивидуальных установок представителей коренного населения, может и спасти эту древнейшую уникальную популяцию от исчезновения.

«Разумная организация взаимодействия общества и природы — глобальная проблема всего человечества — совершенно новый объект научного познания…» (Н.А. Агаджанян, 1994).

Исследовательская часть

Анализ истории коренных народов Севера.

Более 8 тысяч лет назад Таймырская земля освободилась от покрывавших ее ледников и морских вод. На ней появились растительность и животный мир, похожие на современную флору и фауну. Вслед за стадами северных оленей на Таймыр пришли люди. Они были потомками охотников, обитавших по краям ледников и по берегам арктических морей.

Важным этапом в жизни жителей Таймыра было овладение технологией бронзового литья. На стоянке «Абылах» (1150г. до Н.Э.), найдены остатки бронзолитейной мастерской. Подлинные археологические находки подтверждают существование и развитие всех эпох человеческой жизни на территории Таймыра. По лингвистическому признаку коренные народы Таймыра принадлежат к различным языковым группам. Ненцы, энцы, нганасаны — относятся к самодийской языковой группе, долганы — к тюркской.

В I тысячелетии Н.Э. самодийские племена, обитавшие в области Алтая-Саянского нагорья, в связи с великим переселением народов, были вытеснены с указанных мест и двинулись на Север. На своем пути они ассимилировали местные племена саамов. В результате слияния появилась новая этническая группа — самодийска.

II тысячелетие Н.Э.

Нганасаны (коренные жители Таймыра) образовались из слияния нескольких самостоятельно существующих групп. Небольшая северная народность, проживающая только на Таймыре.. Сами себя называют «ня» — человек. По языку и этнографическим признакам относятся к северо-восточной группе.

Энцы — небольшой народ живущий в настоящее время в Усть-енисейском и Дудинском районе Таймыра. Название энцы — искусственно созданное по аналогии с названием «ненцы» — из энецкого слова «эннэче», т.е. «человек», «мужчина». До сих пор они состоят из двух территориально разобщенных групп. Одни называют себя сомату — это тундровые энцы (или в прошлом хантайские самоеды). Материальная культура тундровых энцев почти не отличается от их восточных соседей — нганасан.

Вторая группа сама себя называет пэ-бай (т.е. лесные баи) — это лесные энцы. Материальная культура лесных энцев близка к культуре их западных соседей — ненцев.

Ненцы. В прошлом ненцев называли юраками, или самоедами. Есть предположение, что термин «самоеды» происходит от слова «само – една» (земля саамов). Название ненец означает «человек». По языку и некоторым особенностям хозяйства близки к нганасанам.

Наиболее многочисленную группу коренных народностей Таймыра составляют долганы — это самая молодая народность. Сложилась она в течение XVIII-XIXвв. Начало этой народности положили эвенки, якуты, русские затундринские крестьяне. Как и другие народы, долганы занимались кочевым оленеводством, охотой, рыбной ловлей. Жили родами, которые возглавляли князьцы.

Как и другие народы они продавали за бесценок добытую пушнину, жили жизнью своей семьи, рода, племени. Женщины всех народов Севера были хранительницами домашнего очага, шили из оленьих шкур одежду (внутрь и наружу мехом), расшивали и украшали ее шитьем, бисером, растили детей, молились духам природы о здоровье и благополучии.

Религия народов севера

Долганы. По вероисповеданию долганы считались православными христианами, но сохраняя внешнюю сторону христианства, сохраняли свои традиции религиозного верования.

В религиях представленных народов Севера важную роль играла вера в духов и одушевление предметов, сделанных руками человека, птиц, животных, природы.

Божества и духи делились у долган на III категории:

1. иччи — бестелесные, невидимые духи, которые вселяются в любой предмет, делая его живым;

2. айыы — духи, доброжелательные к людям;

3. абаасы — духи, недоброжелательные к людям, способные причинять зло, насылать болезни и т.д.

В религии долган и других народностей имело место почитания сайтанов. Сайтанами могли быть самые разные предметы: камень необычной формы, рог оленя и т.д., в которые мог вселиться иччи. Сайтаны очень почитались как охотничьи и семейные покровители.

Посредником между людьми и духами выступал шаман — избранник духов. Шаманом мог стать лишь тот человек, в роду которого кто-то из предков был шаманом. Шаманы имели большое влияние на своих сородичей. Без них не происходило ни одно важное событие в жизни рода, семьи и просто человека.

Шаман — это не только для северян отец духовный, он помощник по жизни, советник, судья. Он помогал в охоте, рыбной ловле, во время болезни, при рождении и смерти соплеменников. Шаманские костюмы и атрибуты — бубен и колотушка, символика украшений (от птичьих перьев до космических объектов, пение, заклинание, речь — плавная, душевная — это настоящее театральное действо). Сочетая в себе поэтический дар со знанием мифов и преданий, шаманы были и народными сказителями и хранителями мудрости предков, традиций, памяти народа.

Пытаясь понять окружающий мир, древние жители Таймыра пришли к вере духов, к гармонии сосуществования человека и природой. Эта вера позволила далеким предкам в труднейшей борьбе за свое существование сберечь душевное равновесие и сохранить самобытную духовную и материальную культуру древнего Таймыра.

Ненцы.. В основе религии — вера в духов, которые принимали непосредственное участие в жизни людей, доставляя им радость или огорчения. Приносили духам жертвоприношения. Хоронили в тесном гробу, знали о загробном мире, кладбища располагались на возвышенных местах.

Нганасаны. Главными сверхъестественными существами является нгуо, баруси, коча, дямады. Нганасаны олицетворяют нгуо с богом, баруси - с дьяволом. Нгуо в понимании нганасан — это матери различных стихий: воды, огня, земли, солнца, луны. Наряду с женским началом в окружающем мире есть у нганасан и мужские начала. Например: кое-нгуо (грома-бог). Но нгуо является и олицетворением болезни. Болезни называются коча.

Баруси связывают с сверхъестественными существами. Иногда их представляют страшными, иногда наивными. Но чаще всего его изображали как однорогое, одноглазое, однорукое существо. Нганасаны связывают нгуо с шаманами, баруси — никогда.

Дамяды в переводе на русский язык означает вороны, демоны, помощники шаманов.

Нганасаны были уверены, что главным лицом мироздания является женщина — мать всего имеющего глаз. В мироздании принимает участие и мужчина, но средства ему для созидания дает женщина-мать.

Нганасаны считали, что земля первоначально была покрыта льдом. Затем белый человек Сыруто-нгуо с помощью живущей на облаке женщины, матери всего имеющего глаз, которую он по временам посещает, создает на ней зеленую площадку, которая затем, разрастаясь, покрывает всю землю.

Первым обитателем на земле становится комолый олень, сын Сыруто-нгуо, а врагом, который пытается его уничтожить, становится летающий рогатый олень.

Комолый — человекоподобный, образ человека-зверя, олицетворяющего предка нганасан. Их борьба заканчивается победой комолого оленя, сына Сыруто-нгуо.“Потом начинают рождаться и настоящие люди, которых охраняет Эыгот, олень, получивший от своего отца рога из камня и бивня мамонта”. Б.О.Долгих; “Сказания и предания нганасан”.

Самобытность, культура, творчество

Родина долган — Таймыр. Они расселяются немногочисленными группами, так как скудная северная природа не обеспечивала средствами к жизни большие коллективы. Поиски новых пастбищ для оленей и охота на дикого оленя заставляли их все время менять места обитания. К лету они откочевывали на север, а осенью возвращались к краю леса. К этому вынуждал их суровый климат тундры, зимние пурги, отсутствие топлива. Самые холодные месяцы многие долганы проводили оседло в рубленных избах, а чаще в балках.

Фольклор долган повествует о том, что еще в недалеком прошлом родовые отношения были очень сильны среди них. Это совместное кочевание, выборы сородича в руководители, взаимопомощь. В долгие зимние вечера долганы передавали из уст в уста сказки, предания, песни.

Загадки обычно служили в качестве развлечения. В долгую полярную ночь их загадывали дети и молодежь. Загадки передаются из поколения в поколение.

Долганские рассказы — преобладающий вид устного народного творчества. Рассказы бывают двух видов: короткие, разнообразные по содержанию, легенды и предания исторического характера.

Сказки — длинные повествования с фантастическими сюжетами.

Былины — олонхо, длинные, местами рифмованные повествования, где песня чередуется с рассказом. Их пересказывали особые люди — сказители. Доманское олонхо очень напоминает русскую былину.

Нужно отметить и особое исполнение олонхо. Обычно сказитель поет те места олонхо, где вводится речь героя. Долганы были уверены, что сказителей олонхо создает шаман, чтобы эти люди не скучали.

Рассказывание олонхо требует особой обстановки. Знаменитые сказители начинают их рассказывать только с наступлением темноты, при этом заставляли накрывать голову большим платком. Часто рассказывали олонхо в течение нескольких ночей. Но каких бы размеров она не была, она обязательно должна была быть прослушана до конца.

Так же было и закреплено время для рассказывания олонхо. Запрещалось рассказывать олонхо во время прилета птиц: уток, гусей, лебедей. Долганы считали, что если в это время рассказывать былины, то пернатые пролетят мимо.

Категорически запрещалось слушать олонхо и на кануне охоты на дикого оленя. Долганы были уверены, что сказителю былин во время рассказывания угрожает опасность для жизни.

Образ жизни, мировоззрение, занятия нганасан отражались в устном народном творчестве. Свой фольклор нганасаны делят на две большие части:

ситаби — героические поэмы о богатырях и дюрумэ — остальные прозаические жанры.

Произведения устного народного творчества знали почти все нганасаны: и мужчины, и женщины, поэтому у них нет специальных исполнителей и профессиональных певцов. Знатоками были оленеводы и охотники.

Ситаби — очень длинные произведения героического характера. Их поют иногда в течение суток. Язык необычен, сложен и вычурен. Это затрудняет перевод на русский. В этих произведениях воспеваются бесчисленные стада оленей, герои сказаний одеты в ненецкую одежду или в одежду сказочных богатырей из меди и железа. И чумы у них железные.

Дюрумэ — дословно означает вести, известия, различные сказки.

Песни долган.

Большая часть песен относится к лирическому жанру. Они разнообразны по тематике. Это песни о временах года, об окружающей природе: о реках, горах, деревьях, тундре. Эти песни — импровизации. Обычно такие песни пелись для себя. Охотник, оленевод во время длительных кочевок пел свою песню. Та песня могла состоять из одной фразы, иногда пелась одна мелодия. Но были и импровизаторы — специалисты, которые сочиняли длинные, красивые песни. Эти песни, по мнению долган, происходят от абаасы и имеют своих духов. Эти песни поют песенные люди, но не песенники. Они очень близки к шаманским заклинаниям.

Распространены у доман и хороводные песни. Это хейро. Эти хороводные пляски могли продолжатся целыми днями, сопровождаясь однообразными выкриками: “Хейро! Хейро!” Эти возгласы лишены какого-либо значения. Пользуются большой популярностью у долган и более простые песни. Это песни без слов, состоящие из одной мелодии. При их воспроизведении поющие используют горловые звуки. Так как у долган кроме шаманского бубна отсутствовали какие-либо музыкальные инструменты, то песни не сопровождались аккомпанементом.

Как и любой северный народ долганы наблюдательны, хорошо знают тундру, растительность, животных, их повадки. В долгую полярную ночь, греясь у очага зимними вечерами, развлекали детей, загадывая загадки, вспоминая наиболее меткие пословицы и поговорки.

Часто загадки импровизировались, удачные передавались из поколения в поколение.

Все загадки и пословицы в композиционном плане представляли небольшие законченные литературные произведения, построенные на сравнении.

Например:

1. У вертлявого зверя поскоблить не найдется мяса. (комар)

2. Стадо оленей кругом озерка кормится, говорят. (зубы)

3. Золотое блюдечко по воде плавает. (солнце)

4. Много людей молчат, стоят. (звезды)

5. К крепкому дереву иней не пристает. (рога оленя)

Так же, как и загадки, пословицы и поговорки имеют разнообразную тематику. Они касаются быта, человеческих поступков, отдельных черт характера, традиционных занятий долган, высмеивают человеческие пороки.

Песни нганасан.

В основном песни — импровизации (басы) и иносказательные частушки (кайнганарю). В основном они относятся к дюрумэ. Их могли исполнять все нганасанские мужчины.

У нганасан отсутствовали какие-либо всенародные состязания, но были состязания двух молодых людей, “которые заключались в том, что, сидя по обеим сторонам своей избранницы, они сочиняли свои иносказательные песни — импровизации, соперничая в остроумии. Тот из них, кто не поняв иносказательного текста своего противника, не смог ответить на него, считался побежденным и дарил победителю какое-либо металлическое украшение”. И.С.Брагинский; “Миры и сказки нганасан”.

К нганасанским песням можно отнести шаманские песни. Они также носят иносказательный характер, и каждая из них — посвящение определенной дямады.

Естественно, “что песни шаманских дамяды петь не в соответствующей обстановке, как бы между прочим — значит навлекать на себя недовольство, гнев как реакцию на ненужное дерганье, поднимание без надобности. Они могут затоптать надоедливого человека, то есть он может умереть”. Т.Н.Грачева; “Традиционное мировоззрение охотников Таймыра”.

Эти песни-заклинания шаманы поют в течение своих сеансов камлания. Своей песней-заклинанием он призывает определенного дамяды для решения задачи.

В начале и в конце шаман исполняет одну и ту же песню, посвященную одному и тому же зверю.

Охраняя благополучие своих сородичей, шаманы очень часто в своих песнях-заклинаниях просили духов счастья для людей, процветания, здоровья. Уже в наше время великий Демниме в одном из своих сеансов просил у дямады благополучия для своих сородичей, чтобы духи отвратили молодежь от пьянства, чтобы молодые нганасаны не заглядывали в горло бутылки.

Нганасанские пословицы и поговорки относятся к малым жанрам фольклора. Они содержат мораль, выработанную многими поколениями.

1. На одежду не тогда накладывай заплатки, когда по тальникам гуляют куропатки.

2. Старикам внучат к делу нужно приучать.

3. Огонь в чуме затрещал, гостей пообещал.

4. Рукам, что не любят трудится, не согреться в рукавицах.

5. Когда месяц упал на лед, из осколков пошел народ.

Народный костюм.

“На вас наша одежда!” — этими словами приветствуют энцы при встрече нганасан. Пришедшие на Таймыр из других земель предки современных нганасан полностью переняли одежду энцев — аборигенов этого края, и она помогла им обжить суровую землю.

Век этой удивительной одежды исчисляется тысячелетиями. Она лаконична и сложна. За ее простотой — уникальный крой и веками отшлифованная технология шитья и обработки материала. В процессе выделки оленьи шкуры становятся эластичными, мягкими, тонкими и пушистыми.

Девушка не могла стать женой, не научившись шить. От одежды зависела удача в охоте, здоровье семьи, ее будущее — дети, а значит и вся жизнь.

Костюм — самое яркое из открытий Севера, который создал свою систему костюма. Костюм максимально выполняет функцию надежной оболочки.

Одежда свидетельствует о красоте и соразмерности мира, она несет информацию об оккультных представлениях ее носителя, закодированную в крое и орнаменте.

Женская одежда нганасан состоит из комбине, сшитого из ровдуги или замши. Спереди от груди книзу прикреплено шесть медных полумесяцев с узорами. На каждой штанине внизу по семь трубочек с медными кольцами. На правом боку на цепочке из больших медных колец висит железное дугообразное огниво, рядом прикреплен крюк для очистки трубки и кисет из замша, вышитый бисером. С левой стороны пришивается ремень с медными трубочками и бляхами на конце. В трубочках — палки.

Сверху комбине надевается длинная малица из оленьих шкур с застежкой, меховая изнутри и снаружи. Малицы расшиваются цветной кожей, черной и красной, полосками сукна, вышиваются белым оленьим волосом и снабжаются пушистыми воротниками. На голове шапка — капор, обшитый собачьим мехом.

Мужская одежда называется Лу.

Женская и мужская одежда отличается головным убором. У женщин шапка — капор, у мужчин — плотно облегающий головной убор. Одежда шьется по конструктивному канону. Орнаменты располагаются параллельно конструктивным линиям, прекрасно подчеркивая крой и общий силуэт костюма, орнаментные ленты соединяются кантами из цветного сукна и обшиваются белым подшейным волосом.

Социальные проблемы коренных народов Севера

Чем определяется полезность, ценность человека, личности, большого или малого народа? Древние греки, египтяне, римляне, китайцы и другие оставили столько изобретений, открытий, памятников материальной и духовной культуры, что вроде бы не очень удобно сравнивать значимость несравнимого, однако все, что создала природа имеет право на существование, жизнь и развитие.

На огромном ледяном Таймыре в нечеловеческих условиях выжил народ, численность которого 9 тысяч человек. А на сегодняшний день стоит вопрос о том, что северные народы на грани если не физического, то нравственно-духовного вымирания.

Промышленное освоение Таймыра активно стало развиваться с начала 30-х годов и пришедшая на полуостров Советская власть осталась себе верна — первыми промышленными рабочими и строителями стали заключенные Норильлага, а в стойбищах, население которых существовало на стадии разложения первобытнообщинного строя пришла коллективизация.

Работа по созданию письменности на языках народов Севера, началась после революции, в 30-е годы завершилась. Для 13-ти наиболее крупных народов Севера была разработана письменность, первоначально на латинской, а затем на русской основе. Уже в 1932г. школы северных народов получили буквари, созданные на основе новой письменности. Начиная с 1929г. в национальных районах стала развиваться периодическая печать.

В 30-40-е годы были расстреляны главы крепких оленеводческих хозяйств (имелось по 1,5 тысячи — 2,5 тысячи оленей), расстреляны почти все шаманы. Насколько же трудно людям, не имевшим собственной письменности было воспринять идеи и действия представителей советской власти, обмозговать лекции в «красных чумах» и видеть как расправляются с их святынями — разрушают кладбища, церквушки. Появляются первые колхозы и кочевников обязывают принять оседлый образ жизни. Нарушают вековые устои и традиции — разлучают родителей с детьми — последних забирают в интернаты (обязаны учиться). В общем-то, хотели как лучше…

Без всякого преувеличения можно сказать, что деятельность национальной школы определяет судьбу небольшого народа, его языка, культуры. Многие тревожные социальные проблемы коренных жителей Севера заложены именно в школе, в существующей системе обучения и воспитания детей.

Материалы исследований психологов на полуострове Ямал и на Таймырском полуострове показали, что большинство детей ненцев-кочевников обучающихся в школах-интернатах, обнаруживают все признаки сильной невротизации. Побег домой, в тундру учащихся даже начальной школы — дело нередкое, и бывает, что они заканчиваются трагически. В таких школах-интернатах не редкость, когда в 5-6 классах учатся 15-16 летние подростки. И это не обязательно результат второгодничества. Просто родителям, кочующим в тундре, удавалось прятать сына или дочь от работников народного образования в конце лета, когда комплектуются школы-интернаты.

Психологи в своих наблюдениях показывают, что дети из ненецких семей, проживающих в тундре и занятых традиционными видами деятельности, воспринимают все, что дает им современная школа, как принуждение. Ведь меняется все: образ жизни, режим питания, одежда, языковая обстановка. Психологический кризис детей, оторванных на годы от семей, привычного уклада жизни и оказавшихся в условиях жестких, формализованных отношений учебного заведения, не проходит бесследно. Подросток вырабатывает свои средства защиты — апатия, неприятие окружающей социальной среды. Оторванные от тундры, своих семей, подростки не получают необходимых тундровых навыков и при всем желании уже не могут вернуться к традиционным для своего народа профессиям и образу. Профессии оленеводов, охотников просты только на первый взгляд. Они требуют высокого профессионализма, физического развития, волевых и моральных качеств. Их не приобретешь на уроках и экскурсиях. Неприспособленные в силу некоторой специфики психологического склада и к «железной работе», молодые люди, по существу, выпадают из общества. Именно отсюда так много фактов бродяжничества, социального иждивенчества, алкоголизма и преступности.

К концу 90-х годов изменилась и семья. Если раньше прятали от школы любящие родители, чтобы учить их северной жизни и не расставаться с ними, то в наши дни проблема алкоголизма у почти 70% жителей буквально убивает семью как ячейку, основу существования северян.

Никто не станет спорить, что культура Таймыра, подобно его неповторимой природе, также неповторима и уникальна. И очень многие представители коренных народностей, пытаются сохранить свою историю, культуру, самобытность. На языках народов Таймыра пишутся стихи, песни, звучат передачи радио и телевидения. Древнее искусство вышивки из разноцветного меха стало достоянием многих мастеров за пределами округа.

Фольклорный ансамбль «Хейро» представляет самобытные традиции Севера не только в России, но и за границей. Знамениты художники Борис Молчанов и Мотюмяку Турдаши, долганская поэтесса, автор долганского букваря Огдо Аксенова и писательница Любовь Неняич. В 1994г. в Дудинке открылся литературный музей. Да, был и еще есть слой интеллигенции, только вот прирост и расширение его с каждым годом падает, а преступность и расширение тревожат.

А все беды нашей современной эпохи начались тогда, когда человек возомнил себя не частью природы, а ее царем и стал подминать ее под себя, пиля тем самым «сук на котором сидел», т.е. разрушая окружающий мир, разрушая себя.

Юрий Рынтэу на заседании Союза писателей, где обсуждались проблемы коренных народов Севера, заметил: «Создавая новые мощные промышленные регионы, области высокой современной культуры, ты идешь по земле, где и раньше текла своя жизнь, где веками люди разных народов имели свой очаг, делали свое дело, пели свои песни. Уважай прошлое этих народов…»

Заключение

В нашей работе мы рассмотрели вопросы, которые вплотную касаются нашего полуострова Таймыр. Выживая в эпоху экологических глобальных катастроф, социально-экономических преобразований нам молодым жить и строить третье тысячелетие н.э. Возможно в экстремальных условиях Крайнего Севера мы будем строить и преобразовывать Таймыр вместе с коренными народами Севера.

В результате нашего исследования были сделаны следующие выводы:

1. Современное состояние жизни коренных народов Севера ухудшается из года в год;

2. Исследовав культурную основу и творчество малочисленный народов полуострова Таймыр мы определили самобытность каждой нации, которая обладает своими традициями, бытом, фольклором, религией, укладом и историей;

3. К социальным проблемам уменьшения численности населения северных поселков относятся разрушение экологии, снижение уровня жизни, резкое ухудшение здоровья матерей и детей, распространение алкоголизма.

Народы Крайнего Севера называются малыми и малочисленными потому, что численность их невелика, от нескольких тысяч до нескольких сотен и даже десятков. Но историческое культурное значение каждого, даже самого маленького народа не зависит от его численности.

Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди Так поступайте и вы с ними…

Новый Завет, Евангелие от Матфея

Список используемой литературы

1. Легенды и мифы Севера. Под ред. Пошатоевой В.М..-М,-1985

2. Аргиш в полвека.Сбореик.- Красноярск.. - 1980

3. Таймырские сказы. – Красноярск. – 1982

4. Попова М.И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. – 5. Красноярск. – т.2. – 1995

5. Северные просторы, № 1-2. – 1996

6. Северные просторы, № 5. – 1995

7. Северные просторы, № 3-4. – 1994

8. Северные просторы, №3-4. – 1993

9. Мир Севера, № 1-2. – 1999

10. Мир Севера, № 3-4. – 1999

11. Куцев Г.Ф. М. – 1989. – с.169

12. Седов К.Р Неотложные задачи сохранения и развития здоровья малочисленных народов Таймыра // Концепция сохранения здоровья человека на Крайнем Севере. – Норильск. – 1994. - с. 21-22

13. Гольцова Т.В. Генетико-демографические проблемы развития нганасан в период разрушения традиционного культурно-хозяйственного уклада // Концепция сохранения здоровья человека на Крайнем Севере. – Норильск. – 1994. - с. 23-24

14. Агаджанян Н.А. Экология человека на пороге XXI века // Концепция сохранения здоровья человека на Крайнем Севере. – Норильск. – 1994. - с. 45-49

15. Новая жизнь народов Севера. Под ред. Васильев В.И и др. – М. – 1967.- 120 с.

Приложение