Всероссийский конкурс юношеских исследовательских работ им. В.И.Вернадского
Рецензия на работу 01066
"Религиозная принадлежность населения Тернея. Роль религии в жизни человека."
автор: Чернакова Мария Павловна
п. Терней, Приморский край, Тернейская средняя школа №1.
Работа посвящена изучению некоторых новых, нетрадиционных для России религиозных групп, представленных в поселке Терней Приморского края. Хотя во введении к работе в явном виде не сформулирована цель исследования и не обозначена его методика, и то, и другое в самой работе просматриваются. Цель работы - попытка ответить на вопрос, почему современные люди приходят к религии и что она им дает, на примере подобных малых религиозных групп. (Не очень, правда, ясно, почему внимание автора привлекли именно они, а не, скажем, Русская Православная Церковь. Хотелось бы видеть в работе обоснование этого выбора). Методика работы - интервью с представителями этих групп, а также наблюдение за некоторыми аспектами их богослужебной практики (молитвенными собраниями).
Автору работы удалось лично познакомиться с конкретной жизнью членов трех религиозных общин (адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, евангельские христиане), с различными сторонами их вероучения, богослужения, организационной структуры, психологическими особенностями, социальным положением. В работе заметен неподдельный интерес автора к реальной жизни конкретных людей, стремление получать информацию не из вторых рук, а в личном контакте, знакомиться с их человеческими проблемами, умение делать обдуманные и достаточно серьезные выводы из полученной информации. Все это, безусловно, крайне важные исследовательские качества, и хочется пожелать автору и в дальнейшем всячески их развивать, особенно если он собирается посвятить свою жизнь занятиям, связанным с общественными науками.
Тем не менее, считаю важным указать и на определенные недостатки в работе. Автор не приводит списка литературы и не ссылается ни на какую литературу о современных религиозных объединениях (кроме журналов "Пробудись!" и "Сторожевая Башня", издаваемых свидетелями Иеговы, но и при ссылке на них желательно указывать номер и страницу). Создается впечатление, что он и не знакомился с такой литературой, а это по меньшей мере странно. Ведь сведения о религиозных организациях, к которым принадлежат группы, исследованные автором, есть практически в любом справочнике по религиям. Конечно, к этой информации можно и нужно относиться критически, сравнивать с результатами своих непосредственных опросов и наблюдений и т.д. Тем не менее, для серьезного исследования знакомство с литературой необходимо. Оно задает исследователю определенную перспективу его изысканий, позволяет обратить внимание на вещи, которые при непосредственном знакомстве могут остаться незамеченными, если, например, сами представители групп о них не задумы
ваются, не говорят или не акцентируют на них внимание, помогает более результативно ставить вопросы, адресованные к ним, и лучше осмысливать полученные результаты. Вот только один пример. Автор считает свидетелей Иеговы протестантами, между тем их, строго говоря, нельзя отнести не только к протестантам, но и к христианам вообще, так как свидетели Иеговы не разделяют основной догмат всего христианства: не считают Христа воплотившимся Богом.
Как уже было сказано, из своего знакомства с религиозными группами автор делает интересные содержательные выводы о том, почему их члены в них вступили ("они не состоялись в жизни, или не достигли своих намеченных целей, или чтобы уйти от решения постоянных, каждодневных проблем"). К сожалению, в качестве обоснования приводится единственный (!) пример с женщиной, имевшей проблемы с воспитанием детей, хотя сам автор отмечает: "И у каждого члена организаций есть своя "легенда", которая привела их к Богу". Хотелось бы увидеть в работе больше таких "легенд". Это бы позволило придать выводам автора большую весомость и дало бы возможность судить о том, насколько они обоснованы.
Далее: автор считает, что религия сделала представителей этих групп добрее по отношению к окружающим. По-видимому, единственное основание для этого вывода, - слова самих этих людей, их оценка своего поведения, предшествовавшего вступлению в группу и теперешнего. Но этого мало, потому что быть добрым и чувствовать себя добрым - разные вещи. Поэтому хотелось бы сопоставить с самооценкой членов групп независимые выводы о качестве их взаимоотношений с другими людьми (скажем, привести какие-то сведения из их жизни). Например, было бы очень интересно узнать про ту же самую женщину, испытывавшую проблемы с детьми, что же теперь стало с этими детьми. Такие подмеченные автором особенности, как особая "жесткость" организации адвентистов, стремление свидетелей Иеговы к "одинаковому" образу жизни и т.д., наверняка влияют на отношения представителей этих групп с другими людьми. (К слову, для выявления устойчивого реального, а не воображаемого или желательного, влияния такой группы на человека надо учитывать, как давно он
вступил в нее. К сожалению, автор не пишет даже, с какого времени в Тернее действуют эти группы).
Вывод в последней фразе работы ("образование большого количества религиозных организаций и есть шаг к живому общению") в самой работе совершенно не обоснован. Желательно было бы подкрепить его какими-то сведениями из жизни представителей изучаемых групп: стали ли они чаще и более интенсивно общаться, вступив в эти группы, чувствовали ли недостаток общения до этого. Фраза, что в Японии и США "через религию пытаются просто общаться" также должна на что-то опираться, например, на литературу о роли религии в жизни этих стран.
Позволю себе несколько замечаний о стиле работы. Она написана красочным языком, ее действительно интересно читать, за работой заметна живая личность автора. Но иногда, к сожалению, она "слишком" заметна. Так, очень часто встречаются обороты вроде "Что удивляет", "Меня привело в недоумение" и т.д. ("Что поражает, - у всех личные Библии" - и это говорится об адвентистах, о которых только что сообщалось, что вся их вера основана на Библии и что они ее очень хорошо знают). Приятно, конечно, что автор не растерял способность удивляться (хочется пожелать, чтобы и в будущем не растерял: удивление - начало любого исследования), его эмоции по-человечески понятны и, может быть, уместны в публицистическом газетном материале (чтобы оживить повествование), но не очень интересны в работе, излагающей результаты исследования, где главное - сообщение некоторых новых сведений, а не того, что по их поводу чувствует автор. Что до частых оборотов вроде "Я считаю" или "Мне кажется", то они обязательно должны сопровождаться аргумен
тами (почему автор считает так, а не иначе), а не заменять эти аргументы.
Очень хорошее впечатление производят фотографии, наглядно иллюстрирующие молитвенные собрания в описываемых общинах.
Общий вывод
Работа представляет огромный интерес, однако для участия в чтениях им. В.И. Вернадского необходимо сделать ряд существенных дополнений. Напомню их. Это конкретная формулировка цели и методов работы, обоснование выбора объекта исследования (почему именно малые и нетрадиционные для России религиозные объединения), ссылки на литературу по данной теме, обоснование делаемых выводов (примеры из жизни этих людей либо ссылки на литературу; если какой-либо вывод невозможно хорошо обосновать, то он вообще снимается либо формулируется как гипотеза, в пользу которой, правда, также желательно привести определенные основания).
Безотносительно к чтениям им. В.И. Вернадского, хотелось бы пожелать автору не бросать в дальнейшем эту интересную и перспективную тему исследований.
Рецензент: Горелов А.С., к. ф.-м. н., преподаватель Колледжа философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского